قصيدة الشيخ عائض القرني في ميزان النقد

رأت كغيري الجدل الحاصل حول تعاون محمد عبده مع عائض القرني و إنشاده لقصيدته, و لفت نظري بعض الهنات و بعض الجماليات في القصيدة لكني لم أشغل نفسي بالكتابة عنها.
أمّا بعد ما دار حول القصيدة من مشاكسات, غير أدبية, بين ثلاث أشخاص يفترض أنّ كلّاً منهم علَم في فنّه (عائض في الدعوة, عبده خال في الرواية, و قينان الغامدي في الكتابة) وجب علي كتابة هذا المقال.
الكاتبان خال و قينان لم ينتقدا القصيدة, لكنهما أشارا برأييهما.
ليس نقداً أن تقول عن قصيدة ما أنها ضعيفة أو ركيكة, فكل إنسان يستطيع ذلك. لكن النقد الحقيقي هو دراسة النص و الحكم له و عليه بناءً على قواعد و أسس قد تختلف لكنها لا تتباعد كثيراً,و هذا مالم نرَه من خال و قينان.
أمّا عائض فلم يكن أحسن حالاً من صاحبيه خاصة حين قال عنهما -أي عبده و قينان- "ليسا شاعرين", ولا أعلم منذ متى كانت إجادة الشعر شرطاً للنقد. فأشهر نقّاد الشعر في تاريخنا ليسوا شعراء. الجرجاني, بن سلام الجمحي, القيرواني, قدامة بن جعفر, و الجاحظ. و من العصر الحديث طه حسين و المازني.
و هكذا هم النقاد في كل فن, أقل مهارة في ممارسة حرفة من ينتقدون.
و أنقل هنا كلاماً نفسياً لابن رشيق القيرواني يقول "وقد يميّز الشعر من لا يقوله كالبزاز يميّز بين الثياب مالم ينسجه و الصيرفي يخبر من الدنانير مالم يسكبه."
و لي هنا وقفات مع قصيدة عائض القرني و قبل ذلك أضع القصيدة كاملة مع العلم أن النَض المنشور في المنتديات مليء بالأخطاء (بسبب النقل) فقمت بتصويب بعضها
فكرة القصيدة جيّدة, خاصة إذا وضعت في قالبِ شعبي, لندرة هذا اللون الشعري بين سواد الناس, لكن مهما كان سمو فكرة القصيدة و عظمتها, لا نستطيع أن نتحدّث عنها بمعزل عن الصياغة الفنيّة للنص إذا ما أردنا قراءتها قراءة شاملة.
الشاعر ذو علم و حكمة كما يبدو, لكن اللفظ لم يكن خير معين له لإظهار ما يجول في خاطره.
استهلال القصيدة بـ "لا اله الا الله" كاد أن يرتقي بنا وجدانياً لولا إشكالية الوزن التي تصادمت مع أذواقنا الشعرية. و إشكالية الوزن تكمن في لفظ الجلالة "الله" مع أن القصيدة كلها تدور حول هذه الكلمة و كان يجب أن يُعنى بها و يعنى بما يسبقها و يتبعها من كلمات لتظهر في أجمل عبارة شعرية.
و للتوضيح أقول:
الشاعر يلزمنا بقراءتها (الله) تارة بحرف الهاء, و تارة بدون حرف الهاء كي يستقيم الوزن فنضطر لما يُسمّى بالعسف .
في السبعة عشر بيتاً الأولى (باستثناء البيتين الأول و الحادي عشر) نقرأها -لفظ الجلالة- منقوصة.
و نجا البيتان الأول و الحادي عشر من العسف و الكسر لأن لفظ الجلالة متبوع بفعل "أبدأ" و اسم تفضيل "أجمل" و معلوم أن همزة الألف لا تقرأ عادة في الشعر العامي ولو كانت همزة قطع.
و انظر أيضاً إلى الأبيات التالية
42, 43, و 44 و التي تبدأ بقوله:
"الله كم"
و في مواطن أخرى في القصيدة يلزمنا الشاعر بنطقها (لفظ الجلالة) نطقاً كاملاً مثل:
- العظيم الله يكفي البشر ما صابها
-من شكر ولا كفر ما يزيد الله مهاب
- حظّ والله من حملها و جا يسعى بها
يتهاون بعضهم في عسف حرفي الهاء و الواو , و هذا قد يوجد للشاعر مخرجاً, لكنه صعب في هذه القصيدة لسببين:
أولاهما: أن هذا اللفظ هو محور القصيدة.
ثانيهما: أنه تارة يجعلها منقوصة و تارة كاملة.
(إضافة: من يجهل العروض و يريد التأكّد عن طريق حاسته الموسيقية, فليتسمع لأداء محمد عبده لها و كيف نطق لفظ الجلالة و كيف أنه واجه مشكلة في لحنها, و أيضاً يعود لقصائد من حاولوا مجاراة الشاعر.)
ومما استصعب ايضاً على مسمع المتلقّي قول الشاعر في مطلع قصيدته
لا اله الا الله ابدا بها حق و صواب
كلمة من عالم الغيب ربّك جابها
عالم الغيب هو الله
و ربك هو الله أيضاً
فمعنى الشطر يكون:
كلمة أتى بها الله من الله!!
عجيب!
التكرار الإستهلالي مقبول أحياناً لغرض في نفس الشاعر و يتّضح هنا أن غرضه التأكيد على دلالة عبارة "لا إله لا الله" في الستة عشر بيتاً الأولى, و هذا مقبول لدى كثير من الناس, لكن هذا التكرار يعود إلينا مرة ثانية في هذه الأبيات
أسألك باسمك ووجهي لمجدك في التراب= الملوك بجندها سلمت برقابها
باسألك باسمائك الغر والوصف المهاب= بالفواتح والخواتيم كم يقرا بها
أسألك بحروف كتاب إي والله من كتاب= بالسور إيجازها باهر وأسهابها
ونسألك بإسمك الأعظم وبه كشف المصاب= وآية الكرسي وكم قلب تهجى بها
و مرة ثالثة
الله كم فرعون حطه على راس الحراب= الله كم جبار دق الوتد بأطنابها
الله كم من واسطة موت جرته الكلاب = الله كم من دولة جت ولا يدرى بها
الله كم من قايد في البرايا ما يهاب = صار زاد الدود وسلابها وهابها
القصيدة ثلاثة و خمسون بيتاً, و التكرار الإستهلالي استمر في ستة عشر بيتاً, و عاد التكرار في أربع أبيات, ثم تكرر مرة ثالثة في ثلاث أبيات. و أحسب أن هذا مكروه في الشعر.
و نبقى مع التكرار, فنجد تكراراً لنفس الصورة مثل قوله:
لا اله إلا الله فضاضة الصخر الصلاب
ثم يعود بعدها فيقول:
لا اله الا الله لو نزلت في الصخر ذاب
و هنا أيضا
الخليقة في موازين تقديرها ذباب
والله ما تنقص من الملك وزن ذبابها
كلهم ريشة بعوضة على نسمة هباب
الله كم من جمجمة حُنطت بأترابها
ما فائدة من تكرار نفس الصورة في بيتين متتاليين؟
إضافة الى ضعف المعنى في البيتين الأخيرين و أرى فيه استحقاراً للخليقة أكثر من كونه استذلالاً لرب الخليقة.
و بيت من البيتين كافٍ جدا.
هذا بالإضافة الى تكرار اللفظ في العروض (التفعيلة الأخير من صدر البيت أو الكلمة الأخير من الشطر الأول من البيت) و هذا كثير جداً في قصيدة الشاعر و كلها بنفس المعنى, و لا يوجد أي نوع من انواع الجناس هنا فنقبل بتكرار اللفظ و من ذلك:
(وضعت أرقام الأبيات تحت الكلمة المكررة)
مهاب
مهاب
5+29
باب
باب
14+33
العذاب
العذاب
23+26
الثواب
الثواب
8+24
الكتاب
الكتاب
22+30
ثياب
ثياب
12+51
التراب
تراب
35+36
الرقاب
الرقاب
7+13
السحاب
السحاب
3+28
تسع كلمات تكررت في أعاريض ثمانية عشر بيتا؟؟كثير والله, كثير جدا
مع العلم أني أشرتُ الى الكلمات التي تتطابق تطابق تام, و غضيت طرفي عن الكلمات التي تعود لنفس الأصل أو الجذر.
هذا غير تكرار الكلمات في ضرب بعض الأبيات (القافية) مثل
"ترابها" في البيتين 8 و 40
"أطنابها" في البيتين 20 و 42
و إن لم يعتبر هذا التكرار إيطاء, إلّا أنه محسوب على الشاعر خاصة أن القافية ليست صعبة ليقع في ذلك و قاموسه اللغووي ليس فقيراً كما يتّضح من قاموس القصيدة.
وإن كنت لا أود التسلل الى نفسية الشاعر كما كان يفعل أستاذنا العقّاد الا أن حضور عائض القرني -الواعظ- جعلني اتوقف كثيراً عند هذا البيت
لا إله الا الله القاهر الفرد المهاب
جابر العثرات معطي الكنوز اصحابها
من المعلوم أن المناديَ يُنادي المُنادى بها يتناسب مع المطلوب, يعني نقول يا يا غفار اغفر لنا و قوي انصرنا و هكذا
و في البيت اعلاه لا أجد أي صلة رحم بين القهر و المهابة و بين جبر العثرات و إغناء الناس!
الدعاء في الشعر يكون بلسان الفصاحة, لا بلسان الإنكسار فقط. لأننا في منبر شعري لا وعظي.
و هذا الأمر تكرر في أكثر من شطر مثل
يالله يا غفار سهّل لنا كل الصعاب
لو أبدل "غفار" بـما يليق لكان بيتاً نردده في ساعة الشدة.
و فكرة القصيدة التي تدور حول وحدانيّة الله أجبرتني على الوقوف أمام هذا البيت
أسألك باسمك ووجهي لمجدك في التراب
الملوك بجندها سلّمت برقابها
بالإضافة إلى عدم علاقة الصدر بالعجز, اتسائل:
هل لله مجد كي ندعوا و وجوهنا لمجده في التراب؟
ما مفهوم "مجد الله هنا"؟
تذكرت آية في الإصحاح الحادي عشر تقول
"هذا المرض ليس للموت, و لكن لأجل مجد الله"
لكن هذا مفهوم مجد الله عند النصارى , فما هو مجد الله في بيت الشاعر هنا خاصة ان القصيدة كانت حول عقيدة الإنسان المسلم
و بعض الأبيات معناها غير صحيح و منها:
محيي الميت مبيد الجيوش اهل الخراب
كاسر الجبّار جابر كسير أطنابها
في عجز البيت (الشطر الثاني) مثال جميل للتجنيس المماثل في "كاسر,كسير و جبّار, جابر" لكن الشاعر أفسد ذلك بإيراده كلمة "أطنابها". فالأطناب لا تُكسر ولا تُجبر.
لا اله الا لله تفتح لها سبعين باب
كل باب فاح من عودها و اطيابها
هل الباب يفوح من الطيب؟ أم العكس؟
المفترض أن يقول "فاح من ابوابها"
أما باب التشبيه, فليت الشاعر لم يطرقه حين قال:
والله إني بالخجل مثل محموم مصاب
شتّان بين الخجول و المحموم في اللون و الحال و كل شيء.
استحضر الشاعر عظمة الخالق في كل شيء, وَ ربط "لا اله الا الله " وهي محور عقيدة الموحّد المسلم و غير المسلم ربطاً موفقاً بما حوله من مخلوقات.
فتارة بالسحاب و تارة بالجبال و تارة يصورها جلباباً كما في قوله
لا اله الا الله حصن من الشرك الكذاب
ما تمس النار من جاه في جلبابها
و أحياناً بتقطيعات جميلة مثل قوله
الرعود أصواتها و البروق اثوابها
لا اله الا الله أكبر سؤال أعظم جواب
لا إله الا الله أول كلام أصدق متاب
و ينقلنا -مع نفس العبارة- لتصوير مشهد غيبي
لا اله الا الله ذخر ولي يوم الحساب
يوم تدنو الشمس و الكرب بعض اسبابها
و لعلّ أجمل ما ذّكر حولها يتجلى في البيت التالي
لا اله الا الله فكر وهن عتق الرقاب
مطهرة للخلق باحسابها و انسابها
و العبارة تحمل دلالة تاريخية و قيمة إنسانية فقد ساوت بين الناس باختلاف أحسابهم و أنسابهم و طهّرت قلوبهم بعد أن أصبحت عقيدة لهم.
هي ضمير المؤمن في كل زمان و مكان.
الشاعر مال إلى الجزالة و قوة اللفظ, لكن المقام كان في حاجة إلى رقة لفظ, و سهولة مخارج, و حسّ روحاني لطيف.
كما أن الشاعر ألزمنا بحدود ضيّقة, فاستحضر التاريخ و سير أشراره فرعون و ثمود و النمرود و قارون و أقوام أنبياء, فقيّدنا بالواقع من جهة, و أوقع نفسه في التكرار من جهة أخرى خاصة أن هذه الإستحضارات نجدها في آلاف القصائد التاريخية.
و إن كنت ضد فكرة إستذكار هذه الوقائع في هذا المقام الا أنه كان بإمكان الشاعر أن يصور وقائع معاصرة فيكون للقصيدة ما يميّزها عن غيرها.
بالنهاية الشعر الحقيقي ما يترك باعثاً في نفس المستمع, فيغدو خلف فكرة الشاعر و هذا ما لم نجده.
و لا شكّ ان الموسيقى الخارجية المتمثّلة في صوت محمد محمده عبده أضافت للنص موسيقى داخلية تشعر بها عند سماع القصيدة مغنّاة لكنك لا تشعر بها و أنت تقرأها.
لو اختزل الشاعر الفكرة في أبيات أقل, و بذل من الوقت ما تستحق لتهذيبها و امتحانها, لكان لها شأن في ميدان الشعر الشعبي.
بالنهاية هذا ليس برأي ناقد, إنما رأي قارئ.